Villalobos Ortega, Karina
Universidad Bolivariana de Venezuela, Venezuela
ing_karina02@yahoo.es
Seijo Suárez, Cristina
Universidad Rafael Belloso Chacín, Venezuela
cristinaseijoa@hotmail.com
El presente artículo es producto de una investigación, donde se realiza un contraste teórico para determinar la importancia de la Inteligencia Ética como una alternativa para la toma de decisiones en organizaciones públicas. Se pretende con ello constituir una reflexión en torno a la Inteligencia Ética, enmarcada dentro de un contexto de incertidumbres, de cambios vertiginosos, a las cuales no escapan estas organizaciones. En este sentido, la inteligencia como capacidad humana, es sin duda alguna uno de los elementos fundamentales que ha de redimensionarse ante las intensas transformaciones de la sociedad actual. Para los efectos de esta investigación se fundamentó teóricamente con los postulados de Martin (2004), Ribeiro (2003), Cerda (2007) y Ryback (2008), entre otros. Esta investigación se realizó bajo un enfoque simbólico interpretativo, a través de una metodología cualitativa, de tipo descriptiva y diseño no experimental, mediante un análisis documental. Como resultado de la investigación se considera que el principal capital que tiene el ser humano, para el “buen vivir”, es esa capacidad integradora de habilidades, aptitudes, destrezas, y al mismo tiempo irradiadora de valores y de principios, es decir que la inteligencia ética radica precisamente en que la organización redimensione su proyecto al convertirse en un medio para el desarrollo autónomo y crítico de las personas. Se concluye aplicar la inteligencia ética como alternativa en los procesos de decisión y ejecutar la evaluación de las alternativas para una toma de decisiones responsable.
Palabras clave: Inteligencia ética, decisiones y organizaciones públicas.
This article is the result of an investigation, which arises in making a theoretical contrast to determine the importance of ethical intelligence as an alternative for decision-making in public organizations. This is intended to be a reflection on Intelligence Ethics, framed within a context of uncertainty, rapid change, to which these organizations do not escape. In this sense, intelligence as human is undoubtedly one of the key elements to be resized to the intense transformations of modern society. For the purpose of this investigation was based theoretically with the tenets of Martin (2004), Ribeiro (2003), Cerda (2007) and Ryback (2008), among others. This research was conducted under a symbolic interpretive approach, through a qualitative methodology, descriptive and non-experimental design, using documentary analysis. As a result of the investigation it is considered that the main capital that human beings have, for the "good life", is the ability to integrate skills, abilities, skills, and simultaneously irradiating values and principles, ie the ethical intelligence is precisely that allows the organization to resize your project to become a means of selfdevelopment and critical of people. We conclude implement alternative ethical intelligence in decision processes and implement the evaluation of alternatives for responsible decision making.
Key words: ethical intelligence, decision and public organizations.
La vida humana es decidir permanentemente; la necesidad de tomar decisiones en
todos los perímetros de la vida, desde las técnicas más complejas a las más simples,
exigen unos parámetros, guías que justifican por qué se toman unas y no otras
decisiones. Por consiguiente, la sociedad ha abierto nuevos espacios en los que otros
escenarios se han hecho presente, no obstante, el hombre surge en un contexto
acelerado por la tecnología, ambientes económicos, sociales, políticos y culturales
llamados a transformarse a este nuevo contexto.
Cabe destacar, que la necesidad de tomar decisiones en todos los ámbitos de la vida,
desde en el momento de accionar, cobra una especial relevancia en actividades
complejas y de gran impacto para la sociedad, donde el mundo real del ámbito
organizacional suele basarse en muchas ocasiones en vaguedades, datos confusos,
conocimiento incompleto, estimación de probabilidades inciertas, subjetividades y juicios
de valor controvertidos. Es necesario reflexionar acerca de los valores éticos que orientan
o deberían orientar las decisiones en las organizaciones públicas.
En virtud a ello, las organizaciones se han convertido en espacios inteligentes,
transformándose en mundos complejos donde, los cambios y su proyección se hacen
necesarios dentro del ambiente en el cual se desarrollan, para mantenerse tanto vigentes
como competitivas.
Por lo anteriormente expuesto, es importante destacar que en el mundo actual se
reclaman comportamientos éticos en los líderes relacionados con todos los ámbitos,
especialmente durante la toma de decisiones, buscando impulsar una decisión ética
permanente sobre los desafíos existentes en la sociedad. No obstante, lo que se plantea
a continuación, pretende constituir una reflexión en torno a la inteligencia ética,
enmarcada dentro de un contexto de incertidumbres, cambios vertiginosos en todos los
órdenes, a los cuales no escapan las organizaciones públicas.
Ante tan importantes transformaciones, las preguntas por el sentido de la vida,
vivencia y convivencia en última instancia la supervivencia misma, recobran renovada
importancia, en virtud de ello las organizaciones públicas deben viabilizar el rencuentro
del sentido que la vida demanda, de manera que faciliten el encuentro de alternativas
humanistas ante situaciones complicadas con múltiples dimensiones interrelacionadas,
que envuelven a la sociedad actual; auspiciado por la toma de decisiones para conducir el
éxito de toda organización.
El desarrollo de la inteligencia humana se remonta unos cincuenta mil años, es en el
siglo XX donde se caracterizó por el predominio de lo racional, es decir, desde principios
de siglo la inteligencia sólo podía definirse por el coeficiente intelectual. El reduccionismo
a la sola capacidad lógico- matemática y lingüística era todo lo referente de ésta en el ser
humano.
Para finales de siglo XX, en los ámbitos intelectuales emergen nuevas perspectivas
que se oponen a tal reduccionismo. Surgen enfoques como los de Gardner (1943), quien
plantea su teoría de las inteligencias múltiples. Además, considera la inexistencia de una
inteligencia única en el ser humano, sino una diversidad de inteligencias, las cuales
marcan las potencialidades y acentos significativos de cada individuo. Define la
inteligencia como una capacidad, cuando anteriormente era considerada algo con lo cual
se nacía o no, y ni aún la educación podía cambiar esta situación. Al considerar la
inteligencia una capacidad, se convierte en una destreza que se puede desarrollar, de una
u otra manera.
Por otro lado, Gardner (1999) ha logrado desmontar esa forma de “pensamiento
único”, este privilegia indebidamente a las inteligencias verbal y lógica en el proceso
educativo. El objetivo fundamental perseguido por Gardner en la educación es ayudar a
comprender y entender de la mejor manera; en este sentido ha desarrollado un programa
educativo para enseñar a comprender la verdad, belleza y el bien. En estos elementos se
encuentra el sentido ético de los planteamientos, para él, la educación del ser humano es
un proceso complejo basado fundamentalmente en decisiones sobre objetivos y valores.
El autor señala la aceptación de la realidad, manifestando que se puede ser inteligente
sin ser moral, creativo pero no ético, sensible a las emociones y no usar esta sensibilidad
al servicio de los demás. De igual manera, se debe aceptar que se puede reconocer la
verdad pero mantenerse ciego frente a la belleza y la bondad.
Ryback (2008), expresa que la palabra inteligencia deriva del latín intelligere, el cual
significa exactamente recolectar de entre, es decir, elegir y separar cosas de un conjunto,
implica establecer relaciones, seleccionar y discernir. En tal sentido, esta complejidad del
proceso inteligente, esta intervención de tantos elementos entrañan tantos aspectos
psíquicos, lo que ha hecho tan particularmente difícil, sino imposible, la pretendida
definición tradicional de la inteligencia.
Esto permite afirmar que la inteligencia no es una sola, y que las personas pueden ser
inteligentes de distintas maneras. Muchas inteligencias están disponibles, latentes dentro
de todas las estructuras cerebrales, esperando por el interés y poder de concentración de
la persona, cada una de ellas puede ser aprendida y practicada tal como una vez se
aprendió y practicó el proceso racional, no obstante, puede abrirse a nuevos horizontes, a
un aumento de la inteligencia y a una mayor conciencia
La inteligencia, en el nivel personal y en las organizaciones, permite resolver en la
incertidumbre. Asimismo, se puede evaluar no sólo por la cantidad de incertidumbre que
se es capaz de soportar (sino por la calidad de las decisiones que se tornan en condición
de incertidumbre).
Según Cerda (2007), el término inteligencia suele ser sinónimo de intelecto
(entendimiento), pero se diferencia de éste por hacer hincapié en las habilidades y
aptitudes para manejar situaciones concretas, por beneficiarse de la experiencia
sensorial. En condiciones experimentales, la comprensión se puede medir en términos
cuantitativos por el éxito de las personas a adecuar su conocimiento a una situación o al
superar una situación específica.
No obstante, en la formulación de los test de inteligencia la mayoría de los psicólogos
consideran la inteligencia como una capacidad global que opera como un factor común en
una amplia serie de aptitudes diferenciadas. De hecho, su medida en términos
cuantitativos suele derivar de medir habilidades de forma independiente o mediante la
resolución de problemas que combinan varias de ellas.
En tal sentido, las organizaciones públicas ocupan un lugar fundamental en ese
proceso de intensas transformaciones y toma de decisiones en el día a día, pero para ello
deben incorporar nuevos conceptos, visiones, descubrimientos y reflexiones que se
opongan al pensamiento simplificante y reduccionista, de acuerdo a esto, la inteligencia
como capacidad humana, es uno de los elementos que ha de redimensionarse.
De acuerdo a lo anteriormente expuesto, toda rama de la filosofía, al igual que la ética,
tiende a la perfección del individuo, asimismo, la ética señala a la felicidad como el fin
último del ser humano, la cual se consigue, por medio de la perfección del actuar del
hombre. No obstante, las personas desempeñan un papel importante en el surgimiento de
los valores éticos, no implica que la actividad subjetiva transforme los valores en
subjetivos pues están determinados por la sociedad y no por un individuo aislado.
En consonancia con lo arriba descrito Fernández (2001), manifiesta que la ética
expresa la bondad o la maldad de las acciones de un individuo, igualmente para
Heidegger, citado por Cardona (2006), lo ético comprende la disposición del hombre en la
vida, su carácter, costumbre y moral. En virtud de ello, la ética es inherente al ser
humano, constituye un conjunto de saberes, principios y valores cuya aplicación redunda
en el hecho de una sana convivencia con el resto de los individuos de la sociedad.
Esta postura coincide con lo expresado por Savater (1999), quien considera que la
ética intenta el buen vivir de la sociedad, a los fines de llevar una vida buena. Por ello, se
puede reflejar que la ética debe estar presente en todos los aspectos. Es considerada
factor clave en la toma de decisiones de la fuerza laboral que conforman una
organización, para generar confianza, a través de una gestión basada en valores y
principios, que permitan forjar una ventaja competitiva, como desarrollar la sensibilidad
humana con responsabilidad y compromiso hacia la sociedad.
Considerando los supuestos de los autores, se puede determinar que hablar de
inteligencia ética; es referirse a los principios y valores del hombre para actuar en la
sociedad además de las organizaciones, por lo que en ellas se requieren de personas
calificadas, con actitudes intelectuales, personales y laborales, es decir, una persona con
ética para trabajar en servicio del bien común de la colectividad; una persona convertida
en ser humano que transforme su entorno social y que sea hacedora de soluciones
coyunturales con las exigencias de la sociedad actual debe manejarse con inteligencia.
Por consiguiente, la ética se ha convertido en una referencia obligada, la decisiones
sobre los principios que deben guiar las acciones, es por ello que se plantea la necesidad
de rescatar los valores para generar una gestión acorde con las prioridades actuales, en
los cuales la formación se constituye en un instrumento valioso para estimular en las
personas un comportamiento responsable, cónsono con la resolución de conflictos y con
la toma de decisiones en el contexto donde se desenvuelva, en virtud de la valoración
moral de los actos humanos.
Es por ello, que Day (2007) infiere que la inteligencia ética radica en la necesidad de
valores creencias claves, principios morales, compromisos de acceso, ayuda para todos y
una relevante autoestima. En este mismo orden, Belohlavek (2007), establece que la
inteligencia ética, es un mecanismo mental que construye los preconceptos estructurales,
las reglas de juego con que un individuo aborda la realidad, esta tiene por objetivo hacer
funcional la interacción entre el medio y el individuo, igualmente conservar la identidad del
individuo, la cual comprende los aspectos individuales, grupales y sociales.
Asimismo, expresa que la inteligencia ética funciona adecuadamente cuando el
individuo logra los objetivos y plantean su identidad, siente orgullo por lo que es, hace y
siente vergüenza cuando falla, en este caso repara naturalmente para evitar caer en un
proceso de culpa, el cual llevaría la inteligencia ética a operar en forma disfuncional. El
propósito de ella es conservar en lo profundo la identidad del individuo. Si un individuo
deja de lado la utilidad social de su accionar y la sustituye por el propósito de estar en paz
con su conciencia, el individuo se vuelca a operar las reglas de juego de la ética de la
supervivencia.
La inteligencia ética al igual que la inteligencia en general, solidaria, social, espiritual,
emocional, existencial, naturalista, intra einterpersonal, entre otras, parte de una realidad
viva, indeterminada, caótica, pero con fuerza vital transformadora que nutre el anhelo de
auto-superación del grupo, sin dejar parte alguna fuera. La integración de la inteligencia
clásica con otras inteligencias, es un elemento solidario y ético: «lo que capta y genera
desde un bien común, sin dividir el entender, sino a través del sentimiento solidario, afirma
el entender» (Fernández, 2004).
Tal vez por ello Morín (2000), nos habla de la educación que debe conducir a una
antropo-ética, considerando el carácter ternario de la condición humana, cual es, el de ser
a la vez individuo, sociedad y especie. La ética necesita un control mutuo de la sociedad
por el individuo y del individuo por la sociedad. Impartir una educación médica con base
en criterios que estimulen la inteligencia ética, debe fomentarse en la mente de la gente a
partir de unos principios básicos: el ser humano es al mismo tiempo individuo, parte de
una familia, una sociedad y una especie, y todo desarrollo verdaderamente humano, debe
comprender el desarrollo conjunto de las autonomías individuales de los participantes y la
conciencia de pertenecer a la especie humana. Asimismo Fernández (2004), afirma que
se debe tener presente que existe «una relación de control mutuo de la sociedad y los
individuos por medio de la democracia y que se debe concebir a la humanidad como
comunidad planetaria
De igual manera, el propósito de la inteligencia ética es conservar en lo profundo la
identidad del individuo cuando se está ante un adulto, al respecto, Seijo, et al. (2009),
expresan que se puede indicar que las personas que forman parte de la organización
muchas veces están descontextualizadas, no interesa surgir desde ningún punto de vista,
emocional, cognitivo, ni valorativo; la creación de una gama de valores compartidos,
capaz de, al mismo tiempo, actuar hacia dentro para modificar creencias que se profesan
antes de ingresar al margen de la organización, y hacia fuera, a través de iniciativas
orientadas a proyectar propuestas de innovación de las creencias difundidas en la
sociedad.
En este mismo orden, indican que la funcionalidad es lo que hace evolucionar e
involucionar a la inteligencia ética; si un individuo deja de lado la utilidad social de su
accionar y la sustituye por el propósito de estar en paz con su conciencia, naturalmente el
individuo se vuelca a operar con las reglas de juego de la ética de la supervivencia.
Asimismo, Martin (2004), expresa que la inteligencia ética como dimensión integradora
del proyecto de vida de la organización, contribuye a orientar el desarrollo de la
competencia para saber elegir, en relación con las diferentes posibilidades de actuación
concertada entre actores internos de la estructura, miembros de todos los grupos de
interés vinculados a la institución, actores gubernamentales, sociales, empresariales,
educativos, culturales, entre otros, escoger la calidad de vida de la organización.
No obstante, las repercusiones del desarrollo de la inteligencia ética en las entidades
públicas, a través de los procedimientos de construcción de eticidad, pueden introducir
cambios fundamentales en la esfera pública y en el diseño e implementación de políticas
socialmente compatibles, alternativas y humanizadoras.
Además, establece que la inteligencia ética puede ser considerada inteligencia de la
vida, en el sentido que permite orientar el desarrollo del proyecto de una organización, al
tiempo que lo hace compatible con otros proyectos convergentes. No obstante, se apoya
en la teoría de las inteligencias múltiples y profundiza las propuestas de la inteligencia
emocional en las organizaciones, se nutre de la capacidad de cambio y aprendizaje.
Se asume que la inteligencia ética es la alternativa, por cuanto es integradora y
relacional. Puede considerarse la integración de la inteligencia interpersonal y la
intrapersonal, a las que se suma un componente valorativo, se trata de una inteligencia
que acompaña la vida y por lo tanto, sus perspectivas son infinitas.
Es importante destacar, cómo trabaja la mente del ser humano, es decir, cómo
razona, cuál es el estilo de aprendizaje, la forma en que resuelve los problemas, sus
centros de interés y sus inclinaciones. Por su parte, según los planteamientos de Seijo et
al (2011) en la teoría de las inteligencias múltiples lleva a replantear algunos aspectos del
proceso de enseñanza-aprendizaje y por otro lado, conduce a una nueva manera de
conocer y comprender la inteligencia humana.
Visto desde esta perspectiva, los seres humanos se han encargado de descubrir,
medir, e investigar la inteligencia humana donde se logra determinar que todos los tipos
de inteligencia que existen son indispensables para nuestro desempeño diario. En efecto,
resultan primordiales e importantes las diferentes estrategias de evaluación para el
proceso de enseñanza así como el reconocimiento de que todo ser humano puede
expresar su inteligencia en distintas manifestaciones para poder expresas sus objetivos
individuales y sociales.
Según Bonilla y Molina (2004), la inteligencia social está basada en procesos
mentales que demandan criterios, parámetros e información útil para la interacción social,
convivencia y gobernabilidad; así como al manejo de procesos comunitarios
(institucionales o no) y la gestión o liderazgos colectivos. Combina en sus procesos tanto
el método inductivo como el deductivo.
Cuando la inteligencia social se asocia o empalma con los espacios institucionales se
redimensiona y cualifica, exigiendo su uso a partir del concepto transversal de ecología
social (todos ganan y nadie pierde), nunca para usarla en contra de los propios
ciudadanos o contra de un segmento poblacional con el cual la institucionalidad tenga
diferencias, no obstante, valores y principios que desde la inteligencia social procuran
contribuir al desarrollo del proyecto ético del sujeto, que no es otra cosa que la defensa de
la ética contextual, la ética desde el lugar y el momento histórico concreto.
Ribeiro (2003) establece, que la inteligencia social es la capacidad de generar y
desarrollar las competencias necesarias para el ejercicio efectivo de la responsabilidad
social en las organizaciones. En tal sentido, de manera convergente a este enfoque, cabe
señalar que la inteligencia puede ser definida como facultad de aprender, aprehender o
comprender, o como capacidad de comprender y adaptarse; o bien, en un sentido más
aplicada, como capacidad integrativa para resolver situaciones problemáticas nuevas,
mediante la restructuración de datos perceptivos.
Según Martin (2004), la inteligencia ética es habilitada por la imaginación moral, la
cual es capaz de crear posibilidades inéditas de actuación orientada a la integración y a la
congruencia de las conductas En efecto, la inteligencia ética se refiere a la vida moral de
las organizaciones, centrada en las personas que la componen, y en dicha vida moral
quedan incluidas la reflexión moral (su formación, las influencias que recibe, sus
avances), las experiencias morales (el trabajo en equipo, el liderazgo, la comunicación
organizacional) y la conducta moral (el modo de obrar convencido de irresponsable). Así,
la inteligencia ética puede ser considerada inteligencia de la vida, en el sentido en que
permite y orienta el desarrollo del proyecto de la organización, al tiempo que lo hace
compatible con otros proyectos convergentes.
Es por ello, que el factor humano es el centro de la organización, se da importancia a
la participación y el compromiso de los implicados en el hecho educativo. Cuando Etkin
(2002), habla del potencial ético de las estructuras, establece que se hace necesario
analizar los principios morales y valores sociales sobre los cuales se instauran los
propósitos, el diseño y la gestión de las mismas. En virtud de ello, toda institución que se
estime vivible, tiene como punto de partida los valores compartidos, entre los cuales
destaca la libertad, justicia, equidad, transparencia, solidaridad, honestidad, igualdad de
oportunidades y dignidad de trabajo.
En su propuesta, se trata de identificar las realidades que ayudan o limitan estos
valores en la organización. Cuando en una organización se enfatiza en la funcionalidad de
las decisiones, se deja a un lado las razones morales que deben sostenerlas, olvidándose
de las condiciones humanas, del bienestar y las necesidades sociales. En tal sentido, no
son éticas las decisiones que, aun siendo efectivas o exitosas, generan exclusión o
diferencias injustas.
Cuando se habla de formas de gestión, la ética se relaciona con los procesos
democráticos y equitativos de toma de decisiones. Las organizaciones éticas son
reflexivas, toman conciencia de los problemas de su propio funcionamiento, sus
contradicciones y enemigos internos.
La acción basada en principios éticos no es sólo la voluntad de actuar en forma
correcta, implica un código compartido, métodos de decisión, criterios de selección y
capacitación del personal, formas abiertas de comunicación, una cultura democrática y
políticas que reflejen el compromiso social de la organización con su contexto.
En este sentido, Guillén (2006), señala que para construir o fortalecer la confianza de
los ciudadanos hacia las Instituciones, se hace necesario que éstas se conviertan en
organizaciones con calidad ética, en cuya razón de ser, prevalezca el pleno desarrollo
humano de sus miembros y de aquellos a quienes sirve es decir la dimensión ética, la
cual estará condicionada por la ejemplaridad de sus líderes a través de sus actuaciones
éticas.
Cortina (2000) refiere, que se requiere entonces que los gerentes junto con su entorno
conozcan y confíen en las normas, además de los procedimientos con los cuales trabajan,
permitiendo de esta manera ordenar sus actuaciones. Se agrega entonces, la necesidad
de una ética de las organizaciones constituye un requerimiento colectivo; las cuales a
través de una relación coherente con su entorno interno como externo, podrían articular
de manera creativa, de forma responsable, su filosofía en concordancia a su cultura, lo
cual asume al pensamiento en congruencia con la voluntad, dentro de su acción gerencial
y operativa, es decir, un ejercicio garante de su vida a largo plazo, en la incansable
búsqueda de la perpetuidad.
Las organizaciones éticas e inteligentes en lo colectivo, crean y recrean
continuamente su estado futuro; asumen la toma de decisiones como una actividad
continua y activa de sus componentes humanos y se transforman continuamente como
respuesta a las necesidades del colectivo.
Según Martin (2004), una organización vital, que no es sobreviviente ni solamente
viviente, se construye desde un conjunto de valores donde han de regir su accionar a
través de las decisiones de gobierno de la entidad, establece el proyecto de vida de la
misma, además determina las prioridades que irán siendo atendidas en el mediano y largo
plazo. Todo ello da un nuevo sentido a la construcción de la plataforma ética de la
organización, que replantea en tiempo de transición, la misión, visión, estrategias,
políticas globales y mecanismos capaces de asegurar su progresivo cumplimiento.
Asimismo, señala que la inteligencia ética, implica aprendizaje permanente atento a
los cambios en la vida organizacional, expresa cambios significativos en las instituciones
de transición centradas en valores, que regulan las racionalidades políticas, económicas y
sociales. Restituir los equilibrios, tanto hacia dentro, en lo que concierne a los integrantes
de la organización y dirigida a la orientación de las decisiones de los mismos, a la
autorregulación y solución de conflictos, como hacia fuera de la misma, en lo referido a la
relación de ésta con la comunidad, el ambiente y respeto a la diversidad de la vida en
general.
En el plano gerencial, gestionar de forma ética desde los procesos organizativos,
constituye la importancia de la reflexión ética en la acción directiva y en la toma de
decisiones de dichas organizaciones. La educación de los valores no se imparte
únicamente a través del aula sino en las organizaciones donde habitan las personas y
comparten sus actividades diariamente.
Asimismo, Seijo (2009), expresa que esta tendencia ontológica demuestra que la
existencia humana es siempre coexistencia de la vida humana, que es en realidad, una
convivencia. En todo caso, es importante describir al ser humano como ser
ontológicamente necesitado de la capacidad de realizar a través de la convivencia
dialogante con los demás. Por lo tanto, la comunicación es un impulso natural del ser
humano por el cual trata de prevalecer el desanimo de verse como un ser especial, y
capaz de auto-objetivarse.
No obstante, mediante el buen uso de la comunicación, se puede gestionar de forma
ética desde los procesos organizativos, institucionales y constituye la calidad de la
reflexión ética en la acción gerencial para la toma de decisiones de dichas organizaciones
públicas y cada persona se responsabiliza de cumplir las expectativas propuestas de
manera eficaz.
Cabe destacar, que en la organización ética, justa y equitativa, los criterios de
eficiencia operan en el marco de lo socialmente deseable; por ello no configura una
debilidad ni una ambigüedad, sino una toma de posición, una fortaleza en un marco de
referencia conocido frente al cambio y la incertidumbre del medio ambiente. Cortina
(2004) señala que la empresa ética beneficia intangiblemente a la sociedad porque
produce una ciudadanía decente, la fortaleza de la organización; la conducción ética se
basa en factores concretos, no sólo en sus intenciones. El carácter ético de la
responsabilidad social no es discurso, es un rasgo, es parte de la identidad, una
capacidad interna que cohesiona y moviliza.
En otro orden de ideas, De la Cuesta y Martínez (2003), plantea que la
responsabilidad social se refiere al conjunto de obligaciones, compromisos legales, éticos,
nacionales, e internacionales, con los grupos de interés que se derivan de los impactos
que la actividad y operaciones de las organizaciones producen en el ámbito social,
económico, medio ambiental, y de los derechos humanos. Es por ello, que la
responsabilidad social es una tendencia de acción social, que a escala mundial estimula
la participación solidaria de las organizaciones públicas en el desarrollo sustentable de las
comunidades donde prestan sus servicios.
En virtud de ello, las organizaciones públicas son aquellas que integran los siguientes
valores y principios, sostenibilidad, búsqueda permanente del desarrollo económico, la
integridad medio ambiental, bienestar social, visión a largo plazo, diversidad de opiniones,
culturas, y apertura en el dialogo con las partes interesadas con el propósito de elevar la
intensidad y el protagonismo social.
Asimismo, la responsabilidad social parece moverse en una amplia gama de
enfoques, que van desde lo meramente instrumental (racionalidad técnica orientada a la
supervivencia organizacional) hasta lo ético. Y esas diferencias enriquecen la perspectiva
de lo que podría hacerse desde la aplicación de la inteligencia social en las
organizaciones públicas, es una manera importante de organización social de base,
contraloría social y participación directa de los ciudadanos en los asuntos de interés,
forman el nuevo enfoque de gestión integrada que enfatiza en garantizar a través del
tiempo, la apropiación, el empoderamiento de los ciudadanos respecto a los diferentes
órganos de la gestión pública.
No obstante, la aplicación de la inteligencia social como capacidad de generar
competencias permite ver cómo el tema de la responsabilidad social crece en interés y
vigencia a medida que las relaciones entre las organizaciones y la sociedad en la que se
desenvuelven se va haciendo más estrecha y visible. De ahí que, hurgar en su historia
reciente puede ser de bastante utilidad para entender las dinámicas actuales de esas
relaciones organizacionales y establecer algunos elementos que constituyan al bienestar
en común.
Según Apel (2002), los criterios que pueden aportar la ética a los procesos de toma de
decisión se centran en tres puntos:
Justificación del fin: cualquier decisión persigue una meta, busca un resultado que
se consigue con la ejecución de la decisión tomada y esa meta tiene que ser una meta
legítima. Lo que se deba perseguir o lo que no, no se puede justificar sin valorar sus
implicaciones para las personas y su contribución a un mundo más justo. La reflexión
filosófica aporta esa perspectiva crítica por la comprensión de los fines.
Legitimación de los procesos de decisión: también desde los valores éticos se
pueden apreciar los diferentes procesos de toma de decisión. De hecho, algunas teorías
éticas consideran justa una decisión “cuando todos los posibles afectados por ella
estarían dispuestos a asumirla como propia tras un diálogo en condiciones de simetría”.
Según Apel, (2002), esto es especialmente importante en las decisiones sociales y como
se han visto las técnicas de decisión multicriterio discretas se están aplicando a
planificaciones estratégicas e incluso al procedimiento democrático, no obstante, en
dichos procesos su legitimidad no le viene de su eficacia o eficiencia en la consecución
del fin, sino en el mismo proceso de decisión.
La forma en que se toman las decisiones en las organizaciones públicas es muy
complicada y deben tener en cuenta a múltiples variables. Las técnicas de decisión
multicriterio permiten hacer una apreciación objetiva de las disyuntivas y brindan criterios
contrastables para justificar dichas decisiones.
Por consiguiente, la inteligencia ética en las organizaciones públicas fortalece la virtud
del talento humano, mediante el incremento del capital social, al perfeccionar las
competencias de la inteligencia emocional y de los integrantes de las organizaciones,
haciendo de la misma un ambiente agradable y ejemplar.
Es importante destacar, que estas técnicas deberían contar con los aspectos éticos
implicados en esas decisiones. No obstante, el ejercicio de la gestión no se hace en un
vacío axiológico y social, en consecuencia es una exigencia de justicia para atender a los
valores éticos implícitos. Clarificar los valores éticos que orientan las decisiones y
aplicación de la inteligencia ética como alternativa en los procesos de evaluación de las
alternativas, son exigencias para una toma de decisión responsable. Una exigencia que
requiere mucho trabajo e investigaciones más profundas sobre el papel de los criterios
morales y la toma de decisión.
La inteligencia ética une proyecto y motivación, induce a concretar valores, señala la
salud de una cultura, libertad y comprensión van de la mano en los comportamientos
inteligentes. La inteligencia ética acepta la evidencia universal; el hombre autodetermina
su agudeza, con libertad se adueña de sus actos, domina su yo, se hace persona. Quien
se refugia en la evidencia privada lo hace por codicia o miedo. Inteligencia ética es crear
dignidad humana. El legado de Sócrates "conócete a ti mismo" y “sólo una vida reflexiva
es digna de ser vivida”, es una invitación a ser visitado por los interrogantes.
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